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慎子:古代鲜有人知的法家代表人物

关键词:慎子,思想法,法家,简单势,社会中,认为,君主

所以说慎子的思想以法家思想为核心内容

对先秦法家很感兴趣的小伙伴们,趣历史小编带来详细的文章供大家参考。

01引言

谈起先秦时期法家的代表人物,或许我们大家第一时间想到的便是韩非子,而今天,笔者为大家介绍一位鲜有人知的法家代表人物——慎子。

慎子,名慎到,大约于公元前390年出生在赵国邯郸。他是法家的创始人之一,也有人说,他并不是法家中人,而是道法家人。

因为,慎子的思想不但有法家思想在其内,还有道家的思想在其中,甚至来说,道家思想是慎子的基础思想。

但是,在历史上,大部分学者普遍认为其诗法家之人,其原因便在于,慎子“援道入法”,简单来说,就是将道家的思想融入法家的思想当中,从而建立独具一格的法家理论体系。

因而,慎子的思想理论我们大致可以用八个字来概括“以道为本,以法为治”。

接下来,我们就具体来讲一讲慎子的思想。

对先秦法家很感兴趣的小伙伴们,趣历史小编带来详细的文章供大家参考。

01引言

谈起先秦时期法家的代表人物,或许我们大家第一时间想到的便是韩非子,而今天,笔者为大家介绍一位鲜有人知的法家代表人物——慎子。

慎子,名慎到,大约于公元前390年出生在赵国邯郸。他是法家的创始人之一,也有人说,他并不是法家中人,而是道法家人。

因为,慎子的思想不但有法家思想在其内,还有道家的思想在其中,甚至来说,道家思想是慎子的基础思想。

但是,在历史上,大部分学者普遍认为其诗法家之人,其原因便在于,慎子“援道入法”,简单来说,就是将道家的思想融入法家的思想当中,从而建立独具一格的法家理论体系。

因而,慎子的思想理论我们大致可以用八个字来概括“以道为本,以法为治”。

接下来,我们就具体来讲一讲慎子的思想。

image.png

02以道为本

首先来说,将慎子归于道家的最早记载是在司马迁的《史记》中,在《史记》中,司马迁写道:

“申子之学 ,本于黄老 ,而主刑名 ”

那么,我们就来聊一聊慎子思想中的道家思想,

“天有明 ,不忧人之暗也 ;地有财 ,不忧人之贫也。”

这是记载于《慎子.威德》中的,相传慎子著十二论,四十二篇,而目前流传于世的只有7篇,《威德 》 、 《因循 》 、 《民杂 》 、 《知忠 》 、 《德立 》 、 《君人 》 、 《君臣 》 ,后世之人也主要是通过这七篇来了解慎子的思想的,有兴趣的朋友可以找来看看。

言归正传,关于慎子的道家思想,其核心观点便是认为“天道”是客观存在的。

正如上文记载,“天道”是客观存在的,是不以人的意志为转移的。

除此之外,还有一个观点便是“因循自然”。

什么意思呢?

通俗来讲,就是要求人们在认识、熟悉自然规律的前提下,去充分的利用自然规律。

而这一点也主要见于他的法家思想当中,我们在后文在详谈。

image.png

那么,说完慎子思想中的道家思想了,慎子又是如何援道入法,以道为本的?

正如前文所说,慎子认为天道是客观存在的,那么,天道的最大的特点便是在于“公”,在这里,我们可以粗浅的将“公”理解为公平公正,而天道只有做到“公”才能够包容万物。

那么,问题来了,天道可以做到“公”,那么,人道如何做到“公”呢?

慎子的方法是抛去主观认识,建立客观标准,而这个用来衡量一切事物的客观标准就是“法”。

所以说,慎子的援道入法,我们简单的理解为以“老子之道”来说明“法”存在的合理性。

03以法为治

通过对上文的叙述,我们所引出的便是慎子的“法”理论体系。

关于慎子的法理论体系,我们可以分为三点来进行阐释,分别是势、法、术,这三者相互制约却又相互补充共同构成慎子的法理论体系。

首先是势。

关于这一点,我们在前文小小的提了一下,就是“因循自然”。

所谓的“因循自然”其实就是自然之势,而慎子的势除了自然之势便是社会之势了。

自然之势我们很好理解,就是借助自然的力量,比如舟船借用浮力可以飘在水面上,飞龙可以借助云彩飞向天空,这都是《慎子》中所举的例子。

说完自然之势,我们来讲社会之势。

社会之势主要理解为尊君贵势,尊君,即将君主放在第一位,贵势,即君主的权势,简单来讲就是君主之势一定要保证权威性,只有保证了君主的权威才能够维稳社会秩序,可见,在慎子的法理思想中,肯定君主的统治地位是第一要义。

除此之外,在社会之势中还掺杂着其他的观点,比如,主张君主要顺势无为。

君臣之道,臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而已。故事无不治,治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负任蒙劳也,臣反逸矣。

这段话意思很简单,就是说臣子做好臣子该做的事情,而君王也做好君王该做的事情,这是一种秩序,一种规则,遵守了这种规则,才能治理好国家。

在后世,这一点也常常被人们当做管理学经验来研究。

而为了维持这种秩序,保护这种规则,就需要“法”的存在。“势”与“法”是不可分割的。

image.png

所以,接下来,我们就来聊一聊法。

首先,法从何处来?

“法非从天下 ,非从地出 ,发于人间 ,合乎人心而已。 ”

慎子的观点是,所谓的法律制度,不是天生地养的,而是因“人”而产生的。

因而,慎子的法理思想,是建立在“人性自为”的基础上的。

慎子认为,人的本性都是自私自利的,而正因如此,人与人之间会为了物质利益而争斗,进而会引发社会动乱。

而为了避免动乱的产生,就需要一个约束的东西,即法。

而明确了“法”的重要性之后,便是立法。

在立法方面,慎子的主张较多,笔者挑选一个比较重要的来讲一讲。

那便是,慎子认为一个国家要有“常法”,也有有“变法”。

所谓的“常法”就是指治国的法律要有一定的稳定性以及权威性,而所谓的变法就是指一个国家的法要根据国家社会的发展不断的进行改动和完善。即:

“故治国无其法则乱 ,守法而不变则衰。”

总的来说,慎子将“法”抬升到治国之根本手段上,他认为,如果统治者想维护社会稳定,那么,就一定要有法。

当然,统治者也不能随意制定法律。

“法者, 所以齐天下之动,至公大定之制也。”

文章的最后,我们就来讲一讲术。

在这里,术主要是为驭人之术,慎子的驭人之术有两点,我们简单概括一下,一是,君主要熟悉自己的手下官员,了解他们的长处,以此方便治理国家,二就是君王要量才而用,而不是通过简单的尽忠与否来判断能否任用。

04总结

总结一下,笔者在这篇文章中简单的的介绍了因循、尊君、贵势、尚法等慎子的思想理论。其实,慎子的思想理论还有很多,但是由于笔者能力不足,就暂时介绍这些。

有人说,慎子的思想“杂而有主”,而这主便是法家思想。所以说慎子的思想以法家思想为核心内容,不过,如果有读者想要了解慎子的思想的话,个人建议先从其道家思想入手。

最后,以上是本人对慎子思想的简单理解,如有不对,还望多多指正。

参考资料:《先秦学术概论》吕思勉

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

02以道为本

首先来说,将慎子归于道家的最早记载是在司马迁的《史记》中,在《史记》中,司马迁写道:

“申子之学 ,本于黄老 ,而主刑名 ”

那么,我们就来聊一聊慎子思想中的道家思想,

“天有明 ,不忧人之暗也 ;地有财 ,不忧人之贫也。”

这是记载于《慎子.威德》中的,相传慎子著十二论,四十二篇,而目前流传于世的只有7篇,《威德 》 、 《因循 》 、 《民杂 》 、 《知忠 》 、 《德立 》 、 《君人 》 、 《君臣 》 ,后世之人也主要是通过这七篇来了解慎子的思想的,有兴趣的朋友可以找来看看。

言归正传,关于慎子的道家思想,其核心观点便是认为“天道”是客观存在的。

正如上文记载,“天道”是客观存在的,是不以人的意志为转移的。

除此之外,还有一个观点便是“因循自然”。

什么意思呢?

通俗来讲,就是要求人们在认识、熟悉自然规律的前提下,去充分的利用自然规律。

而这一点也主要见于他的法家思想当中,我们在后文在详谈。

对先秦法家很感兴趣的小伙伴们,趣历史小编带来详细的文章供大家参考。

01引言

谈起先秦时期法家的代表人物,或许我们大家第一时间想到的便是韩非子,而今天,笔者为大家介绍一位鲜有人知的法家代表人物——慎子。

慎子,名慎到,大约于公元前390年出生在赵国邯郸。他是法家的创始人之一,也有人说,他并不是法家中人,而是道法家人。

因为,慎子的思想不但有法家思想在其内,还有道家的思想在其中,甚至来说,道家思想是慎子的基础思想。

但是,在历史上,大部分学者普遍认为其诗法家之人,其原因便在于,慎子“援道入法”,简单来说,就是将道家的思想融入法家的思想当中,从而建立独具一格的法家理论体系。

因而,慎子的思想理论我们大致可以用八个字来概括“以道为本,以法为治”。

接下来,我们就具体来讲一讲慎子的思想。

image.png

02以道为本

首先来说,将慎子归于道家的最早记载是在司马迁的《史记》中,在《史记》中,司马迁写道:

“申子之学 ,本于黄老 ,而主刑名 ”

那么,我们就来聊一聊慎子思想中的道家思想,

“天有明 ,不忧人之暗也 ;地有财 ,不忧人之贫也。”

这是记载于《慎子.威德》中的,相传慎子著十二论,四十二篇,而目前流传于世的只有7篇,《威德 》 、 《因循 》 、 《民杂 》 、 《知忠 》 、 《德立 》 、 《君人 》 、 《君臣 》 ,后世之人也主要是通过这七篇来了解慎子的思想的,有兴趣的朋友可以找来看看。

言归正传,关于慎子的道家思想,其核心观点便是认为“天道”是客观存在的。

正如上文记载,“天道”是客观存在的,是不以人的意志为转移的。

除此之外,还有一个观点便是“因循自然”。

什么意思呢?

通俗来讲,就是要求人们在认识、熟悉自然规律的前提下,去充分的利用自然规律。

而这一点也主要见于他的法家思想当中,我们在后文在详谈。

image.png

那么,说完慎子思想中的道家思想了,慎子又是如何援道入法,以道为本的?

正如前文所说,慎子认为天道是客观存在的,那么,天道的最大的特点便是在于“公”,在这里,我们可以粗浅的将“公”理解为公平公正,而天道只有做到“公”才能够包容万物。

那么,问题来了,天道可以做到“公”,那么,人道如何做到“公”呢?

慎子的方法是抛去主观认识,建立客观标准,而这个用来衡量一切事物的客观标准就是“法”。

所以说,慎子的援道入法,我们简单的理解为以“老子之道”来说明“法”存在的合理性。

03以法为治

通过对上文的叙述,我们所引出的便是慎子的“法”理论体系。

关于慎子的法理论体系,我们可以分为三点来进行阐释,分别是势、法、术,这三者相互制约却又相互补充共同构成慎子的法理论体系。

首先是势。

关于这一点,我们在前文小小的提了一下,就是“因循自然”。

所谓的“因循自然”其实就是自然之势,而慎子的势除了自然之势便是社会之势了。

自然之势我们很好理解,就是借助自然的力量,比如舟船借用浮力可以飘在水面上,飞龙可以借助云彩飞向天空,这都是《慎子》中所举的例子。

说完自然之势,我们来讲社会之势。

社会之势主要理解为尊君贵势,尊君,即将君主放在第一位,贵势,即君主的权势,简单来讲就是君主之势一定要保证权威性,只有保证了君主的权威才能够维稳社会秩序,可见,在慎子的法理思想中,肯定君主的统治地位是第一要义。

除此之外,在社会之势中还掺杂着其他的观点,比如,主张君主要顺势无为。

君臣之道,臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而已。故事无不治,治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负任蒙劳也,臣反逸矣。

这段话意思很简单,就是说臣子做好臣子该做的事情,而君王也做好君王该做的事情,这是一种秩序,一种规则,遵守了这种规则,才能治理好国家。

在后世,这一点也常常被人们当做管理学经验来研究。

而为了维持这种秩序,保护这种规则,就需要“法”的存在。“势”与“法”是不可分割的。

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所以,接下来,我们就来聊一聊法。

首先,法从何处来?

“法非从天下 ,非从地出 ,发于人间 ,合乎人心而已。 ”

慎子的观点是,所谓的法律制度,不是天生地养的,而是因“人”而产生的。

因而,慎子的法理思想,是建立在“人性自为”的基础上的。

慎子认为,人的本性都是自私自利的,而正因如此,人与人之间会为了物质利益而争斗,进而会引发社会动乱。

而为了避免动乱的产生,就需要一个约束的东西,即法。

而明确了“法”的重要性之后,便是立法。

在立法方面,慎子的主张较多,笔者挑选一个比较重要的来讲一讲。

那便是,慎子认为一个国家要有“常法”,也有有“变法”。

所谓的“常法”就是指治国的法律要有一定的稳定性以及权威性,而所谓的变法就是指一个国家的法要根据国家社会的发展不断的进行改动和完善。即:

“故治国无其法则乱 ,守法而不变则衰。”

总的来说,慎子将“法”抬升到治国之根本手段上,他认为,如果统治者想维护社会稳定,那么,就一定要有法。

当然,统治者也不能随意制定法律。

“法者, 所以齐天下之动,至公大定之制也。”

文章的最后,我们就来讲一讲术。

在这里,术主要是为驭人之术,慎子的驭人之术有两点,我们简单概括一下,一是,君主要熟悉自己的手下官员,了解他们的长处,以此方便治理国家,二就是君王要量才而用,而不是通过简单的尽忠与否来判断能否任用。

04总结

总结一下,笔者在这篇文章中简单的的介绍了因循、尊君、贵势、尚法等慎子的思想理论。其实,慎子的思想理论还有很多,但是由于笔者能力不足,就暂时介绍这些。

有人说,慎子的思想“杂而有主”,而这主便是法家思想。所以说慎子的思想以法家思想为核心内容,不过,如果有读者想要了解慎子的思想的话,个人建议先从其道家思想入手。

最后,以上是本人对慎子思想的简单理解,如有不对,还望多多指正。

参考资料:《先秦学术概论》吕思勉

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那么,说完慎子思想中的道家思想了,慎子又是如何援道入法,以道为本的?

正如前文所说,慎子认为天道是客观存在的,那么,天道的最大的特点便是在于“公”,在这里,我们可以粗浅的将“公”理解为公平公正,而天道只有做到“公”才能够包容万物。

那么,问题来了,天道可以做到“公”,那么,人道如何做到“公”呢?

慎子的方法是抛去主观认识,建立客观标准,而这个用来衡量一切事物的客观标准就是“法”。

所以说,慎子的援道入法,我们简单的理解为以“老子之道”来说明“法”存在的合理性。

03以法为治

通过对上文的叙述,我们所引出的便是慎子的“法”理论体系。

关于慎子的法理论体系,我们可以分为三点来进行阐释,分别是势、法、术,这三者相互制约却又相互补充共同构成慎子的法理论体系。

首先是势。

关于这一点,我们在前文小小的提了一下,就是“因循自然”。

所谓的“因循自然”其实就是自然之势,而慎子的势除了自然之势便是社会之势了。

自然之势我们很好理解,就是借助自然的力量,比如舟船借用浮力可以飘在水面上,飞龙可以借助云彩飞向天空,这都是《慎子》中所举的例子。

说完自然之势,我们来讲社会之势。

社会之势主要理解为尊君贵势,尊君,即将君主放在第一位,贵势,即君主的权势,简单来讲就是君主之势一定要保证权威性,只有保证了君主的权威才能够维稳社会秩序,可见,在慎子的法理思想中,肯定君主的统治地位是第一要义。

除此之外,在社会之势中还掺杂着其他的观点,比如,主张君主要顺势无为。

君臣之道,臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而已。故事无不治,治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负任蒙劳也,臣反逸矣。

这段话意思很简单,就是说臣子做好臣子该做的事情,而君王也做好君王该做的事情,这是一种秩序,一种规则,遵守了这种规则,才能治理好国家。

在后世,这一点也常常被人们当做管理学经验来研究。

而为了维持这种秩序,保护这种规则,就需要“法”的存在。“势”与“法”是不可分割的。

对先秦法家很感兴趣的小伙伴们,趣历史小编带来详细的文章供大家参考。

01引言

谈起先秦时期法家的代表人物,或许我们大家第一时间想到的便是韩非子,而今天,笔者为大家介绍一位鲜有人知的法家代表人物——慎子。

慎子,名慎到,大约于公元前390年出生在赵国邯郸。他是法家的创始人之一,也有人说,他并不是法家中人,而是道法家人。

因为,慎子的思想不但有法家思想在其内,还有道家的思想在其中,甚至来说,道家思想是慎子的基础思想。

但是,在历史上,大部分学者普遍认为其诗法家之人,其原因便在于,慎子“援道入法”,简单来说,就是将道家的思想融入法家的思想当中,从而建立独具一格的法家理论体系。

因而,慎子的思想理论我们大致可以用八个字来概括“以道为本,以法为治”。

接下来,我们就具体来讲一讲慎子的思想。

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02以道为本

首先来说,将慎子归于道家的最早记载是在司马迁的《史记》中,在《史记》中,司马迁写道:

“申子之学 ,本于黄老 ,而主刑名 ”

那么,我们就来聊一聊慎子思想中的道家思想,

“天有明 ,不忧人之暗也 ;地有财 ,不忧人之贫也。”

这是记载于《慎子.威德》中的,相传慎子著十二论,四十二篇,而目前流传于世的只有7篇,《威德 》 、 《因循 》 、 《民杂 》 、 《知忠 》 、 《德立 》 、 《君人 》 、 《君臣 》 ,后世之人也主要是通过这七篇来了解慎子的思想的,有兴趣的朋友可以找来看看。

言归正传,关于慎子的道家思想,其核心观点便是认为“天道”是客观存在的。

正如上文记载,“天道”是客观存在的,是不以人的意志为转移的。

除此之外,还有一个观点便是“因循自然”。

什么意思呢?

通俗来讲,就是要求人们在认识、熟悉自然规律的前提下,去充分的利用自然规律。

而这一点也主要见于他的法家思想当中,我们在后文在详谈。

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那么,说完慎子思想中的道家思想了,慎子又是如何援道入法,以道为本的?

正如前文所说,慎子认为天道是客观存在的,那么,天道的最大的特点便是在于“公”,在这里,我们可以粗浅的将“公”理解为公平公正,而天道只有做到“公”才能够包容万物。

那么,问题来了,天道可以做到“公”,那么,人道如何做到“公”呢?

慎子的方法是抛去主观认识,建立客观标准,而这个用来衡量一切事物的客观标准就是“法”。

所以说,慎子的援道入法,我们简单的理解为以“老子之道”来说明“法”存在的合理性。

03以法为治

通过对上文的叙述,我们所引出的便是慎子的“法”理论体系。

关于慎子的法理论体系,我们可以分为三点来进行阐释,分别是势、法、术,这三者相互制约却又相互补充共同构成慎子的法理论体系。

首先是势。

关于这一点,我们在前文小小的提了一下,就是“因循自然”。

所谓的“因循自然”其实就是自然之势,而慎子的势除了自然之势便是社会之势了。

自然之势我们很好理解,就是借助自然的力量,比如舟船借用浮力可以飘在水面上,飞龙可以借助云彩飞向天空,这都是《慎子》中所举的例子。

说完自然之势,我们来讲社会之势。

社会之势主要理解为尊君贵势,尊君,即将君主放在第一位,贵势,即君主的权势,简单来讲就是君主之势一定要保证权威性,只有保证了君主的权威才能够维稳社会秩序,可见,在慎子的法理思想中,肯定君主的统治地位是第一要义。

除此之外,在社会之势中还掺杂着其他的观点,比如,主张君主要顺势无为。

君臣之道,臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而已。故事无不治,治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负任蒙劳也,臣反逸矣。

这段话意思很简单,就是说臣子做好臣子该做的事情,而君王也做好君王该做的事情,这是一种秩序,一种规则,遵守了这种规则,才能治理好国家。

在后世,这一点也常常被人们当做管理学经验来研究。

而为了维持这种秩序,保护这种规则,就需要“法”的存在。“势”与“法”是不可分割的。

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所以,接下来,我们就来聊一聊法。

首先,法从何处来?

“法非从天下 ,非从地出 ,发于人间 ,合乎人心而已。 ”

慎子的观点是,所谓的法律制度,不是天生地养的,而是因“人”而产生的。

因而,慎子的法理思想,是建立在“人性自为”的基础上的。

慎子认为,人的本性都是自私自利的,而正因如此,人与人之间会为了物质利益而争斗,进而会引发社会动乱。

而为了避免动乱的产生,就需要一个约束的东西,即法。

而明确了“法”的重要性之后,便是立法。

在立法方面,慎子的主张较多,笔者挑选一个比较重要的来讲一讲。

那便是,慎子认为一个国家要有“常法”,也有有“变法”。

所谓的“常法”就是指治国的法律要有一定的稳定性以及权威性,而所谓的变法就是指一个国家的法要根据国家社会的发展不断的进行改动和完善。即:

“故治国无其法则乱 ,守法而不变则衰。”

总的来说,慎子将“法”抬升到治国之根本手段上,他认为,如果统治者想维护社会稳定,那么,就一定要有法。

当然,统治者也不能随意制定法律。

“法者, 所以齐天下之动,至公大定之制也。”

文章的最后,我们就来讲一讲术。

在这里,术主要是为驭人之术,慎子的驭人之术有两点,我们简单概括一下,一是,君主要熟悉自己的手下官员,了解他们的长处,以此方便治理国家,二就是君王要量才而用,而不是通过简单的尽忠与否来判断能否任用。

04总结

总结一下,笔者在这篇文章中简单的的介绍了因循、尊君、贵势、尚法等慎子的思想理论。其实,慎子的思想理论还有很多,但是由于笔者能力不足,就暂时介绍这些。

有人说,慎子的思想“杂而有主”,而这主便是法家思想。所以说慎子的思想以法家思想为核心内容,不过,如果有读者想要了解慎子的思想的话,个人建议先从其道家思想入手。

最后,以上是本人对慎子思想的简单理解,如有不对,还望多多指正。

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所以,接下来,我们就来聊一聊法。

首先,法从何处来?

“法非从天下 ,非从地出 ,发于人间 ,合乎人心而已。 ”

慎子的观点是,所谓的法律制度,不是天生地养的,而是因“人”而产生的。

因而,慎子的法理思想,是建立在“人性自为”的基础上的。

慎子认为,人的本性都是自私自利的,而正因如此,人与人之间会为了物质利益而争斗,进而会引发社会动乱。

而为了避免动乱的产生,就需要一个约束的东西,即法。

而明确了“法”的重要性之后,便是立法。

在立法方面,慎子的主张较多,笔者挑选一个比较重要的来讲一讲。

那便是,慎子认为一个国家要有“常法”,也有有“变法”。

所谓的“常法”就是指治国的法律要有一定的稳定性以及权威性,而所谓的变法就是指一个国家的法要根据国家社会的发展不断的进行改动和完善。即:

“故治国无其法则乱 ,守法而不变则衰。”

总的来说,慎子将“法”抬升到治国之根本手段上,他认为,如果统治者想维护社会稳定,那么,就一定要有法。

当然,统治者也不能随意制定法律。

“法者, 所以齐天下之动,至公大定之制也。”

文章的最后,我们就来讲一讲术。

在这里,术主要是为驭人之术,慎子的驭人之术有两点,我们简单概括一下,一是,君主要熟悉自己的手下官员,了解他们的长处,以此方便治理国家,二就是君王要量才而用,而不是通过简单的尽忠与否来判断能否任用。

04总结

总结一下,笔者在这篇文章中简单的的介绍了因循、尊君、贵势、尚法等慎子的思想理论。其实,慎子的思想理论还有很多,但是由于笔者能力不足,就暂时介绍这些。

有人说,慎子的思想“杂而有主”,而这主便是法家思想。所以说慎子的思想以法家思想为核心内容,不过,如果有读者想要了解慎子的思想的话,个人建议先从其道家思想入手。

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发布日期:2022-07-31 01:46:52

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