古代嫡优于庶，子优于女，那么问题来了：嫡女和庶子谁的地位更高?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

昔年周王分封天下以宗法管束万民，建立由大宗小宗层层分管的封建等级社会，在这一体系中，大宗，为嫡系嫡出，小宗则为旁系庶出。在这一社会体系中最为重要的就是大宗小宗之间的权力划分，同时也是地位高低的划分。费孝通的《乡土中国》中明确阐明了中国社会千百年来继承下来的家族土地制度，维系这一土地制度传承的，就是由宗法制衍化出来的嫡长子继承制。

在帝王统治中，嫡妻所生的嫡长子即为下一任继承人，而在脱离统治阶级的百姓家中，嫡长子也是家中最有地位的人。而在中国古代，女子向来有未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的说法。随着封建帝制的不断发展，女性日渐沦为男性附庸。那么在这样的社会体系中，嫡女与妾室所生的庶子之间地位孰高孰低?

嫡优于庶的产生与发展与影响

要探寻嫡优于庶的根源，就要搞清楚嫡长子继承制。中国古代的文明确立实际上要溯源到广域王权国家的确立，这也是为什么夏代至今仍然有争议的原因。管理一个广域王权国家，周朝想出了一个办法，宗法制。宗法制实际上在商朝时期就已经出现了，周武王灭商之后，要驾驭比以往更广阔的土地，于是便以血缘为亲疏，分封天下，分配政治权利。

在这一制度中，嫡系王权宗族拥有最核心的权力，其余诸侯王以此类推，宗法制，分封制，两者之间相辅相成构成了一个相对稳固的政治社会。虽然后来春秋战国时期分封制导致了诸侯并起国家纷乱 ，但嫡长子继承与宗法观念却由孔夫子的儒家思想继承下来。在此之后，宗法观念便随着儒家思想的发展而不断发展，彼此之间又形成了相辅相成的观念。

儒家思想，起源于春秋时期。孔夫子认为，导致天下大乱诸侯争霸的原因就是礼崩乐坏，因此，他推崇遵循周王的礼教与思想，宗法制便是其中之一。所以从这一角度来看，儒家思想的出发点便是尊古和维护统治，维护上层统治者的核心利益。后秦始皇焚书坑儒，尊法家思想，毁尽天下儒学诗书，而无礼教可尊的社会终究遭到反噬，秦二世而亡。自汉朝起，董仲舒将儒学的地位推到了顶峰 ，在此之后的几千年时间，儒家思想再也没有退出过历史舞台。

从这一层面我们可以窥见，儒家思想推崇的宗法制，嫡长子继承制，有利于统治者统治封建社会，社会层面需要的也是这样一种以仁义治天下的学说去平衡阶级矛盾，于是，嫡长子继承制也得到了历朝历代的推崇。综上，由周王而始，和分封制挂钩的宗法制，在分封制无法满足统治者统治需求时，又能和郡县制，科举制，等挂钩。而嫡长子继承制的影响，遍及封建社会生活的点点滴滴。

比如在古代社会中，婚丧嫁娶，婚姻的选择上，往往嫡子更有竞争力，嫡子未婚往往庶子不能先行结婚，如果家中父母早丧，庶子次子的婚姻决定权都在嫡子手中，俗语称，长兄如父。丧礼中，主持大局守灵哭丧的为首者一定也是嫡系血脉，在遗产的继承中，和现代社会多子女家庭的平均分配也不同，往往嫡子继承全部家业，奉养全家，庶子是没有继承权的。

嫡女与庶子的权力范围

和很多人认知的不同，中国古代的庶子女，其实和家仆并没有太多区别。嫡系子女，往往由正室所生，正室的妻子，一般情况都是门当户对，父母之命，媒妁之言，因此在家庭地位中，男主外女主内，正室妻子统管全家的财务支出分配和人员调度，拥有仅次于家主的最大发言权。正室所生的孩子，也都是家产的直接继承人。

而庶子往往由妾室所生，这又分为两种情况。在民间，妾室或由主家采买二来，或由主家知根知底的平民亲族提供，而妾室在家庭中的地位，其实和奴仆并没有太大区分。比如在《红楼梦》中，赵姨娘虽然是探春的生母，但探春只认王夫人为母亲，在赵姨娘与芳官打起来时，芳官也曾骂到“梅香拜把子，都是奴几”，而身为长辈的赵姨娘，却能随意被王熙凤辱骂编排，即使贾政这个家主在感情层面上更亲近于赵姨娘，也无法撼动王夫人地位分毫。

而妾室的另一个由来，即是王孙公子幼年时期的女奴，一般大家大姓都会给少爷们准备通房，在他们小时候便采买一些貌美的女子近身伺候。比如《红楼梦》中的袭人，麝月，晴雯等人，便是姨娘预备役。妾室，不仅要伺候自己的夫君，更要伺候正室夫人。而妾室所生的子女，自己是没有抚养权的，一般情况下，都和奴仆一样，庶子女没有权力享受家产，所嫁娶的也都是和他们一样的庶子女或者商贾之家子女。因此，嫡子女和庶子女的阶层首先就不一样，所以即使女子地位低下，嫡女依然比庶子要更有话语权。

皇权旋涡中的嫡女与庶子

在除皇族以外的社会中，嫡女即使外嫁，嫁的也是门当户对的公子王孙，也只可能是正室，而庶子选择的配偶只可能和他们一样庶出身。所以不论嫡女是否外嫁，地位上永远高于庶子。而这一点在皇族王室却又是另一种说法。

皇室中的“妾”，首先就来自于大家大族的嫡系女，皇帝的孩子，虽然也分嫡庶，但嫡庶之间并没有太多区别，在皇位的继承上，虽然嫡子是第一顺位继承人，但更多情况还是择优继承。区别于平民的权力，皇族本身拥有了无上权力，因此在皇位争夺中，庶子并没有太多短板。比如清朝的康雍乾三代，帝王继承人都不是嫡子，但都能将国家管理地很好。而嫡女，在皇室中显然更加危险。

结语：唐朝时期受武则天影响，长公主等嫡女都能获得优待，在政治上有很大发言权，可到了宋朝，这一局面被扭转，大多数公主都要面临着和亲，下嫁，和搅进斗争的风险，稍有不慎便是身死道消。到了明朝，没有了和亲这一顾虑，但嫡女外嫁之后权柄下移，女子不参政又将她们的权力范围缩小，于是皇族庶子地位往往要高于嫡女。综上可见，嫡女与庶子，孰高孰低，皇族和平民的境况完全不同，要分而论之。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

古代嫡优于庶，子优于女，那么问题来了：嫡女和庶子谁的地位更高?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

昔年周王分封天下以宗法管束万民，建立由大宗小宗层层分管的封建等级社会，在这一体系中，大宗，为嫡系嫡出，小宗则为旁系庶出。在这一社会体系中最为重要的就是大宗小宗之间的权力划分，同时也是地位高低的划分。费孝通的《乡土中国》中明确阐明了中国社会千百年来继承下来的家族土地制度，维系这一土地制度传承的，就是由宗法制衍化出来的嫡长子继承制。

在帝王统治中，嫡妻所生的嫡长子即为下一任继承人，而在脱离统治阶级的百姓家中，嫡长子也是家中最有地位的人。而在中国古代，女子向来有未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的说法。随着封建帝制的不断发展，女性日渐沦为男性附庸。那么在这样的社会体系中，嫡女与妾室所生的庶子之间地位孰高孰低?

嫡优于庶的产生与发展与影响

要探寻嫡优于庶的根源，就要搞清楚嫡长子继承制。中国古代的文明确立实际上要溯源到广域王权国家的确立，这也是为什么夏代至今仍然有争议的原因。管理一个广域王权国家，周朝想出了一个办法，宗法制。宗法制实际上在商朝时期就已经出现了，周武王灭商之后，要驾驭比以往更广阔的土地，于是便以血缘为亲疏，分封天下，分配政治权利。

在这一制度中，嫡系王权宗族拥有最核心的权力，其余诸侯王以此类推，宗法制，分封制，两者之间相辅相成构成了一个相对稳固的政治社会。虽然后来春秋战国时期分封制导致了诸侯并起国家纷乱 ，但嫡长子继承与宗法观念却由孔夫子的儒家思想继承下来。在此之后，宗法观念便随着儒家思想的发展而不断发展，彼此之间又形成了相辅相成的观念。

儒家思想，起源于春秋时期。孔夫子认为，导致天下大乱诸侯争霸的原因就是礼崩乐坏，因此，他推崇遵循周王的礼教与思想，宗法制便是其中之一。所以从这一角度来看，儒家思想的出发点便是尊古和维护统治，维护上层统治者的核心利益。后秦始皇焚书坑儒，尊法家思想，毁尽天下儒学诗书，而无礼教可尊的社会终究遭到反噬，秦二世而亡。自汉朝起，董仲舒将儒学的地位推到了顶峰 ，在此之后的几千年时间，儒家思想再也没有退出过历史舞台。

从这一层面我们可以窥见，儒家思想推崇的宗法制，嫡长子继承制，有利于统治者统治封建社会，社会层面需要的也是这样一种以仁义治天下的学说去平衡阶级矛盾，于是，嫡长子继承制也得到了历朝历代的推崇。综上，由周王而始，和分封制挂钩的宗法制，在分封制无法满足统治者统治需求时，又能和郡县制，科举制，等挂钩。而嫡长子继承制的影响，遍及封建社会生活的点点滴滴。

比如在古代社会中，婚丧嫁娶，婚姻的选择上，往往嫡子更有竞争力，嫡子未婚往往庶子不能先行结婚，如果家中父母早丧，庶子次子的婚姻决定权都在嫡子手中，俗语称，长兄如父。丧礼中，主持大局守灵哭丧的为首者一定也是嫡系血脉，在遗产的继承中，和现代社会多子女家庭的平均分配也不同，往往嫡子继承全部家业，奉养全家，庶子是没有继承权的。

嫡女与庶子的权力范围

和很多人认知的不同，中国古代的庶子女，其实和家仆并没有太多区别。嫡系子女，往往由正室所生，正室的妻子，一般情况都是门当户对，父母之命，媒妁之言，因此在家庭地位中，男主外女主内，正室妻子统管全家的财务支出分配和人员调度，拥有仅次于家主的最大发言权。正室所生的孩子，也都是家产的直接继承人。

而庶子往往由妾室所生，这又分为两种情况。在民间，妾室或由主家采买二来，或由主家知根知底的平民亲族提供，而妾室在家庭中的地位，其实和奴仆并没有太大区分。比如在《红楼梦》中，赵姨娘虽然是探春的生母，但探春只认王夫人为母亲，在赵姨娘与芳官打起来时，芳官也曾骂到“梅香拜把子，都是奴几”，而身为长辈的赵姨娘，却能随意被王熙凤辱骂编排，即使贾政这个家主在感情层面上更亲近于赵姨娘，也无法撼动王夫人地位分毫。

而妾室的另一个由来，即是王孙公子幼年时期的女奴，一般大家大姓都会给少爷们准备通房，在他们小时候便采买一些貌美的女子近身伺候。比如《红楼梦》中的袭人，麝月，晴雯等人，便是姨娘预备役。妾室，不仅要伺候自己的夫君，更要伺候正室夫人。而妾室所生的子女，自己是没有抚养权的，一般情况下，都和奴仆一样，庶子女没有权力享受家产，所嫁娶的也都是和他们一样的庶子女或者商贾之家子女。因此，嫡子女和庶子女的阶层首先就不一样，所以即使女子地位低下，嫡女依然比庶子要更有话语权。

皇权旋涡中的嫡女与庶子

在除皇族以外的社会中，嫡女即使外嫁，嫁的也是门当户对的公子王孙，也只可能是正室，而庶子选择的配偶只可能和他们一样庶出身。所以不论嫡女是否外嫁，地位上永远高于庶子。而这一点在皇族王室却又是另一种说法。

皇室中的“妾”，首先就来自于大家大族的嫡系女，皇帝的孩子，虽然也分嫡庶，但嫡庶之间并没有太多区别，在皇位的继承上，虽然嫡子是第一顺位继承人，但更多情况还是择优继承。区别于平民的权力，皇族本身拥有了无上权力，因此在皇位争夺中，庶子并没有太多短板。比如清朝的康雍乾三代，帝王继承人都不是嫡子，但都能将国家管理地很好。而嫡女，在皇室中显然更加危险。

结语：唐朝时期受武则天影响，长公主等嫡女都能获得优待，在政治上有很大发言权，可到了宋朝，这一局面被扭转，大多数公主都要面临着和亲，下嫁，和搅进斗争的风险，稍有不慎便是身死道消。到了明朝，没有了和亲这一顾虑，但嫡女外嫁之后权柄下移，女子不参政又将她们的权力范围缩小，于是皇族庶子地位往往要高于嫡女。综上可见，嫡女与庶子，孰高孰低，皇族和平民的境况完全不同，要分而论之。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

古代嫡优于庶，子优于女，那么问题来了：嫡女和庶子谁的地位更高?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

昔年周王分封天下以宗法管束万民，建立由大宗小宗层层分管的封建等级社会，在这一体系中，大宗，为嫡系嫡出，小宗则为旁系庶出。在这一社会体系中最为重要的就是大宗小宗之间的权力划分，同时也是地位高低的划分。费孝通的《乡土中国》中明确阐明了中国社会千百年来继承下来的家族土地制度，维系这一土地制度传承的，就是由宗法制衍化出来的嫡长子继承制。

在帝王统治中，嫡妻所生的嫡长子即为下一任继承人，而在脱离统治阶级的百姓家中，嫡长子也是家中最有地位的人。而在中国古代，女子向来有未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的说法。随着封建帝制的不断发展，女性日渐沦为男性附庸。那么在这样的社会体系中，嫡女与妾室所生的庶子之间地位孰高孰低?

嫡优于庶的产生与发展与影响

要探寻嫡优于庶的根源，就要搞清楚嫡长子继承制。中国古代的文明确立实际上要溯源到广域王权国家的确立，这也是为什么夏代至今仍然有争议的原因。管理一个广域王权国家，周朝想出了一个办法，宗法制。宗法制实际上在商朝时期就已经出现了，周武王灭商之后，要驾驭比以往更广阔的土地，于是便以血缘为亲疏，分封天下，分配政治权利。

在这一制度中，嫡系王权宗族拥有最核心的权力，其余诸侯王以此类推，宗法制，分封制，两者之间相辅相成构成了一个相对稳固的政治社会。虽然后来春秋战国时期分封制导致了诸侯并起国家纷乱 ，但嫡长子继承与宗法观念却由孔夫子的儒家思想继承下来。在此之后，宗法观念便随着儒家思想的发展而不断发展，彼此之间又形成了相辅相成的观念。

儒家思想，起源于春秋时期。孔夫子认为，导致天下大乱诸侯争霸的原因就是礼崩乐坏，因此，他推崇遵循周王的礼教与思想，宗法制便是其中之一。所以从这一角度来看，儒家思想的出发点便是尊古和维护统治，维护上层统治者的核心利益。后秦始皇焚书坑儒，尊法家思想，毁尽天下儒学诗书，而无礼教可尊的社会终究遭到反噬，秦二世而亡。自汉朝起，董仲舒将儒学的地位推到了顶峰 ，在此之后的几千年时间，儒家思想再也没有退出过历史舞台。

从这一层面我们可以窥见，儒家思想推崇的宗法制，嫡长子继承制，有利于统治者统治封建社会，社会层面需要的也是这样一种以仁义治天下的学说去平衡阶级矛盾，于是，嫡长子继承制也得到了历朝历代的推崇。综上，由周王而始，和分封制挂钩的宗法制，在分封制无法满足统治者统治需求时，又能和郡县制，科举制，等挂钩。而嫡长子继承制的影响，遍及封建社会生活的点点滴滴。

比如在古代社会中，婚丧嫁娶，婚姻的选择上，往往嫡子更有竞争力，嫡子未婚往往庶子不能先行结婚，如果家中父母早丧，庶子次子的婚姻决定权都在嫡子手中，俗语称，长兄如父。丧礼中，主持大局守灵哭丧的为首者一定也是嫡系血脉，在遗产的继承中，和现代社会多子女家庭的平均分配也不同，往往嫡子继承全部家业，奉养全家，庶子是没有继承权的。

嫡女与庶子的权力范围

和很多人认知的不同，中国古代的庶子女，其实和家仆并没有太多区别。嫡系子女，往往由正室所生，正室的妻子，一般情况都是门当户对，父母之命，媒妁之言，因此在家庭地位中，男主外女主内，正室妻子统管全家的财务支出分配和人员调度，拥有仅次于家主的最大发言权。正室所生的孩子，也都是家产的直接继承人。

而庶子往往由妾室所生，这又分为两种情况。在民间，妾室或由主家采买二来，或由主家知根知底的平民亲族提供，而妾室在家庭中的地位，其实和奴仆并没有太大区分。比如在《红楼梦》中，赵姨娘虽然是探春的生母，但探春只认王夫人为母亲，在赵姨娘与芳官打起来时，芳官也曾骂到“梅香拜把子，都是奴几”，而身为长辈的赵姨娘，却能随意被王熙凤辱骂编排，即使贾政这个家主在感情层面上更亲近于赵姨娘，也无法撼动王夫人地位分毫。

而妾室的另一个由来，即是王孙公子幼年时期的女奴，一般大家大姓都会给少爷们准备通房，在他们小时候便采买一些貌美的女子近身伺候。比如《红楼梦》中的袭人，麝月，晴雯等人，便是姨娘预备役。妾室，不仅要伺候自己的夫君，更要伺候正室夫人。而妾室所生的子女，自己是没有抚养权的，一般情况下，都和奴仆一样，庶子女没有权力享受家产，所嫁娶的也都是和他们一样的庶子女或者商贾之家子女。因此，嫡子女和庶子女的阶层首先就不一样，所以即使女子地位低下，嫡女依然比庶子要更有话语权。

皇权旋涡中的嫡女与庶子

在除皇族以外的社会中，嫡女即使外嫁，嫁的也是门当户对的公子王孙，也只可能是正室，而庶子选择的配偶只可能和他们一样庶出身。所以不论嫡女是否外嫁，地位上永远高于庶子。而这一点在皇族王室却又是另一种说法。

皇室中的“妾”，首先就来自于大家大族的嫡系女，皇帝的孩子，虽然也分嫡庶，但嫡庶之间并没有太多区别，在皇位的继承上，虽然嫡子是第一顺位继承人，但更多情况还是择优继承。区别于平民的权力，皇族本身拥有了无上权力，因此在皇位争夺中，庶子并没有太多短板。比如清朝的康雍乾三代，帝王继承人都不是嫡子，但都能将国家管理地很好。而嫡女，在皇室中显然更加危险。

结语：唐朝时期受武则天影响，长公主等嫡女都能获得优待，在政治上有很大发言权，可到了宋朝，这一局面被扭转，大多数公主都要面临着和亲，下嫁，和搅进斗争的风险，稍有不慎便是身死道消。到了明朝，没有了和亲这一顾虑，但嫡女外嫁之后权柄下移，女子不参政又将她们的权力范围缩小，于是皇族庶子地位往往要高于嫡女。综上可见，嫡女与庶子，孰高孰低，皇族和平民的境况完全不同，要分而论之。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

古代嫡优于庶，子优于女，那么问题来了：嫡女和庶子谁的地位更高?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

昔年周王分封天下以宗法管束万民，建立由大宗小宗层层分管的封建等级社会，在这一体系中，大宗，为嫡系嫡出，小宗则为旁系庶出。在这一社会体系中最为重要的就是大宗小宗之间的权力划分，同时也是地位高低的划分。费孝通的《乡土中国》中明确阐明了中国社会千百年来继承下来的家族土地制度，维系这一土地制度传承的，就是由宗法制衍化出来的嫡长子继承制。

在帝王统治中，嫡妻所生的嫡长子即为下一任继承人，而在脱离统治阶级的百姓家中，嫡长子也是家中最有地位的人。而在中国古代，女子向来有未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的说法。随着封建帝制的不断发展，女性日渐沦为男性附庸。那么在这样的社会体系中，嫡女与妾室所生的庶子之间地位孰高孰低?

嫡优于庶的产生与发展与影响

要探寻嫡优于庶的根源，就要搞清楚嫡长子继承制。中国古代的文明确立实际上要溯源到广域王权国家的确立，这也是为什么夏代至今仍然有争议的原因。管理一个广域王权国家，周朝想出了一个办法，宗法制。宗法制实际上在商朝时期就已经出现了，周武王灭商之后，要驾驭比以往更广阔的土地，于是便以血缘为亲疏，分封天下，分配政治权利。

在这一制度中，嫡系王权宗族拥有最核心的权力，其余诸侯王以此类推，宗法制，分封制，两者之间相辅相成构成了一个相对稳固的政治社会。虽然后来春秋战国时期分封制导致了诸侯并起国家纷乱 ，但嫡长子继承与宗法观念却由孔夫子的儒家思想继承下来。在此之后，宗法观念便随着儒家思想的发展而不断发展，彼此之间又形成了相辅相成的观念。

儒家思想，起源于春秋时期。孔夫子认为，导致天下大乱诸侯争霸的原因就是礼崩乐坏，因此，他推崇遵循周王的礼教与思想，宗法制便是其中之一。所以从这一角度来看，儒家思想的出发点便是尊古和维护统治，维护上层统治者的核心利益。后秦始皇焚书坑儒，尊法家思想，毁尽天下儒学诗书，而无礼教可尊的社会终究遭到反噬，秦二世而亡。自汉朝起，董仲舒将儒学的地位推到了顶峰 ，在此之后的几千年时间，儒家思想再也没有退出过历史舞台。

从这一层面我们可以窥见，儒家思想推崇的宗法制，嫡长子继承制，有利于统治者统治封建社会，社会层面需要的也是这样一种以仁义治天下的学说去平衡阶级矛盾，于是，嫡长子继承制也得到了历朝历代的推崇。综上，由周王而始，和分封制挂钩的宗法制，在分封制无法满足统治者统治需求时，又能和郡县制，科举制，等挂钩。而嫡长子继承制的影响，遍及封建社会生活的点点滴滴。

比如在古代社会中，婚丧嫁娶，婚姻的选择上，往往嫡子更有竞争力，嫡子未婚往往庶子不能先行结婚，如果家中父母早丧，庶子次子的婚姻决定权都在嫡子手中，俗语称，长兄如父。丧礼中，主持大局守灵哭丧的为首者一定也是嫡系血脉，在遗产的继承中，和现代社会多子女家庭的平均分配也不同，往往嫡子继承全部家业，奉养全家，庶子是没有继承权的。

嫡女与庶子的权力范围

和很多人认知的不同，中国古代的庶子女，其实和家仆并没有太多区别。嫡系子女，往往由正室所生，正室的妻子，一般情况都是门当户对，父母之命，媒妁之言，因此在家庭地位中，男主外女主内，正室妻子统管全家的财务支出分配和人员调度，拥有仅次于家主的最大发言权。正室所生的孩子，也都是家产的直接继承人。

而庶子往往由妾室所生，这又分为两种情况。在民间，妾室或由主家采买二来，或由主家知根知底的平民亲族提供，而妾室在家庭中的地位，其实和奴仆并没有太大区分。比如在《红楼梦》中，赵姨娘虽然是探春的生母，但探春只认王夫人为母亲，在赵姨娘与芳官打起来时，芳官也曾骂到“梅香拜把子，都是奴几”，而身为长辈的赵姨娘，却能随意被王熙凤辱骂编排，即使贾政这个家主在感情层面上更亲近于赵姨娘，也无法撼动王夫人地位分毫。

而妾室的另一个由来，即是王孙公子幼年时期的女奴，一般大家大姓都会给少爷们准备通房，在他们小时候便采买一些貌美的女子近身伺候。比如《红楼梦》中的袭人，麝月，晴雯等人，便是姨娘预备役。妾室，不仅要伺候自己的夫君，更要伺候正室夫人。而妾室所生的子女，自己是没有抚养权的，一般情况下，都和奴仆一样，庶子女没有权力享受家产，所嫁娶的也都是和他们一样的庶子女或者商贾之家子女。因此，嫡子女和庶子女的阶层首先就不一样，所以即使女子地位低下，嫡女依然比庶子要更有话语权。

皇权旋涡中的嫡女与庶子

在除皇族以外的社会中，嫡女即使外嫁，嫁的也是门当户对的公子王孙，也只可能是正室，而庶子选择的配偶只可能和他们一样庶出身。所以不论嫡女是否外嫁，地位上永远高于庶子。而这一点在皇族王室却又是另一种说法。

皇室中的“妾”，首先就来自于大家大族的嫡系女，皇帝的孩子，虽然也分嫡庶，但嫡庶之间并没有太多区别，在皇位的继承上，虽然嫡子是第一顺位继承人，但更多情况还是择优继承。区别于平民的权力，皇族本身拥有了无上权力，因此在皇位争夺中，庶子并没有太多短板。比如清朝的康雍乾三代，帝王继承人都不是嫡子，但都能将国家管理地很好。而嫡女，在皇室中显然更加危险。

结语：唐朝时期受武则天影响，长公主等嫡女都能获得优待，在政治上有很大发言权，可到了宋朝，这一局面被扭转，大多数公主都要面临着和亲，下嫁，和搅进斗争的风险，稍有不慎便是身死道消。到了明朝，没有了和亲这一顾虑，但嫡女外嫁之后权柄下移，女子不参政又将她们的权力范围缩小，于是皇族庶子地位往往要高于嫡女。综上可见，嫡女与庶子，孰高孰低，皇族和平民的境况完全不同，要分而论之。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

古代嫡优于庶，子优于女，那么问题来了：嫡女和庶子谁的地位更高?这是很多读者都比较关心的问题，接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

昔年周王分封天下以宗法管束万民，建立由大宗小宗层层分管的封建等级社会，在这一体系中，大宗，为嫡系嫡出，小宗则为旁系庶出。在这一社会体系中最为重要的就是大宗小宗之间的权力划分，同时也是地位高低的划分。费孝通的《乡土中国》中明确阐明了中国社会千百年来继承下来的家族土地制度，维系这一土地制度传承的，就是由宗法制衍化出来的嫡长子继承制。

在帝王统治中，嫡妻所生的嫡长子即为下一任继承人，而在脱离统治阶级的百姓家中，嫡长子也是家中最有地位的人。而在中国古代，女子向来有未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子的说法。随着封建帝制的不断发展，女性日渐沦为男性附庸。那么在这样的社会体系中，嫡女与妾室所生的庶子之间地位孰高孰低?

嫡优于庶的产生与发展与影响

要探寻嫡优于庶的根源，就要搞清楚嫡长子继承制。中国古代的文明确立实际上要溯源到广域王权国家的确立，这也是为什么夏代至今仍然有争议的原因。管理一个广域王权国家，周朝想出了一个办法，宗法制。宗法制实际上在商朝时期就已经出现了，周武王灭商之后，要驾驭比以往更广阔的土地，于是便以血缘为亲疏，分封天下，分配政治权利。

在这一制度中，嫡系王权宗族拥有最核心的权力，其余诸侯王以此类推，宗法制，分封制，两者之间相辅相成构成了一个相对稳固的政治社会。虽然后来春秋战国时期分封制导致了诸侯并起国家纷乱 ，但嫡长子继承与宗法观念却由孔夫子的儒家思想继承下来。在此之后，宗法观念便随着儒家思想的发展而不断发展，彼此之间又形成了相辅相成的观念。

儒家思想，起源于春秋时期。孔夫子认为，导致天下大乱诸侯争霸的原因就是礼崩乐坏，因此，他推崇遵循周王的礼教与思想，宗法制便是其中之一。所以从这一角度来看，儒家思想的出发点便是尊古和维护统治，维护上层统治者的核心利益。后秦始皇焚书坑儒，尊法家思想，毁尽天下儒学诗书，而无礼教可尊的社会终究遭到反噬，秦二世而亡。自汉朝起，董仲舒将儒学的地位推到了顶峰 ，在此之后的几千年时间，儒家思想再也没有退出过历史舞台。

从这一层面我们可以窥见，儒家思想推崇的宗法制，嫡长子继承制，有利于统治者统治封建社会，社会层面需要的也是这样一种以仁义治天下的学说去平衡阶级矛盾，于是，嫡长子继承制也得到了历朝历代的推崇。综上，由周王而始，和分封制挂钩的宗法制，在分封制无法满足统治者统治需求时，又能和郡县制，科举制，等挂钩。而嫡长子继承制的影响，遍及封建社会生活的点点滴滴。

比如在古代社会中，婚丧嫁娶，婚姻的选择上，往往嫡子更有竞争力，嫡子未婚往往庶子不能先行结婚，如果家中父母早丧，庶子次子的婚姻决定权都在嫡子手中，俗语称，长兄如父。丧礼中，主持大局守灵哭丧的为首者一定也是嫡系血脉，在遗产的继承中，和现代社会多子女家庭的平均分配也不同，往往嫡子继承全部家业，奉养全家，庶子是没有继承权的。

嫡女与庶子的权力范围

和很多人认知的不同，中国古代的庶子女，其实和家仆并没有太多区别。嫡系子女，往往由正室所生，正室的妻子，一般情况都是门当户对，父母之命，媒妁之言，因此在家庭地位中，男主外女主内，正室妻子统管全家的财务支出分配和人员调度，拥有仅次于家主的最大发言权。正室所生的孩子，也都是家产的直接继承人。

而庶子往往由妾室所生，这又分为两种情况。在民间，妾室或由主家采买二来，或由主家知根知底的平民亲族提供，而妾室在家庭中的地位，其实和奴仆并没有太大区分。比如在《红楼梦》中，赵姨娘虽然是探春的生母，但探春只认王夫人为母亲，在赵姨娘与芳官打起来时，芳官也曾骂到“梅香拜把子，都是奴几”，而身为长辈的赵姨娘，却能随意被王熙凤辱骂编排，即使贾政这个家主在感情层面上更亲近于赵姨娘，也无法撼动王夫人地位分毫。

而妾室的另一个由来，即是王孙公子幼年时期的女奴，一般大家大姓都会给少爷们准备通房，在他们小时候便采买一些貌美的女子近身伺候。比如《红楼梦》中的袭人，麝月，晴雯等人，便是姨娘预备役。妾室，不仅要伺候自己的夫君，更要伺候正室夫人。而妾室所生的子女，自己是没有抚养权的，一般情况下，都和奴仆一样，庶子女没有权力享受家产，所嫁娶的也都是和他们一样的庶子女或者商贾之家子女。因此，嫡子女和庶子女的阶层首先就不一样，所以即使女子地位低下，嫡女依然比庶子要更有话语权。

皇权旋涡中的嫡女与庶子

在除皇族以外的社会中，嫡女即使外嫁，嫁的也是门当户对的公子王孙，也只可能是正室，而庶子选择的配偶只可能和他们一样庶出身。所以不论嫡女是否外嫁，地位上永远高于庶子。而这一点在皇族王室却又是另一种说法。

皇室中的“妾”，首先就来自于大家大族的嫡系女，皇帝的孩子，虽然也分嫡庶，但嫡庶之间并没有太多区别，在皇位的继承上，虽然嫡子是第一顺位继承人，但更多情况还是择优继承。区别于平民的权力，皇族本身拥有了无上权力，因此在皇位争夺中，庶子并没有太多短板。比如清朝的康雍乾三代，帝王继承人都不是嫡子，但都能将国家管理地很好。而嫡女，在皇室中显然更加危险。

结语：唐朝时期受武则天影响，长公主等嫡女都能获得优待，在政治上有很大发言权，可到了宋朝，这一局面被扭转，大多数公主都要面临着和亲，下嫁，和搅进斗争的风险，稍有不慎便是身死道消。到了明朝，没有了和亲这一顾虑，但嫡女外嫁之后权柄下移，女子不参政又将她们的权力范围缩小，于是皇族庶子地位往往要高于嫡女。综上可见，嫡女与庶子，孰高孰低，皇族和平民的境况完全不同，要分而论之。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。